Comparative Guts

Comparative
Guts

Search
Close this search box.
Menu
This page is viewed best with a large screen.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Die Karten des Kopfes von Meister Yan Luo, Frontalansicht und Blick nach Süden Zwei gleichgroße Blätter mit Zeichnungen liegen nebeneinander. Sie entsprechen jeweils der Hälfte einer chinesischen Buchseite. Beide zeigen Schulter und Kopf einer männlichen Figur. Um die Köpfe herum verteilen sich auf der linken Zeichnung vorwiegend Abbildungen von Tieren und ähnlichen Wesen, auf der rechten ausnahmslos Schriftzeichen in Rahmen. Die Darstellungen aus dem Mittelalter nehmen etwa zwei Drittel der Blätter ein. Am oberen Rand beider Blätter befindet sich die Titelzeile mit Schriftzeichen, die sich über die gesamte Breite erstrecken und von rechts nach links gelesen werden. Die Blätter ähneln einander in der Anordnung der bildlichen Elemente. Auf beiden tragen die Männer ein über der Brust übereinandergeschlagenes Kleidungsstück mit Kragen. Sie haben lange dünne Schnurrbärte und lange Kinnbärte. Ihre Augen sind schmal, die äußeren Augenwinkel weisen etwas nach oben. Beide haben eine hohe glatte Stirn und kurzes Haar. Die Ohrläppchen sind relativ lang. Auf ihren Häuptern tragen sie Kronen, deren Zacken an die Blütenblätter von Seerosen oder Lotosblütenblätter denken lassen. Die Figur auf dem linken Blatt B ist im Halbprofil auf cremeweißem Untergrund gezeichnet. Die Tierdarstellungen bilden eine Wolke um ihren Kopf. Nur vereinzelt sind Krallen, Schwänze oder Gliedmaßen der Wesen auszumachen. Schriftzeichen in kleinen Rahmen befinden sich teilweise nahe bei den Tierdarstellungen. Aus dem Scheitel der Figur steigen zwei auseinanderlaufende Linien empor, die in einem Wölkchen enden. Darauf ruht ein Kreis. In ihm ist eine Menschliche Gestalt in einem Gewand mit weiten Ärmeln abgebildet. Weiße Nummern von 1 bis 11 in roten Kreisen wurden eingefügt. Sie öffnen bei Berührung mit Mauspfeil Rechtecke mit der englischen Übersetzung der chinesischen Bildaufschriften. Darum befinden sie sich in der Nähe von Schriftzeichen oder Darstellungen. Insgesamt vermitteln sie ein Vokabular der durch Innenschau gewonnenen Einsichten über das Kopfinnere. Die Figur auf dem rechten Blatt A ist von vorn zu sehen. Sie ist in Schwarz auf einen weißen Hintergrund gezeichnet. Die Schriftzeichen der Bildaufschriften und weiße Ziffern in roten Kreisen sind symmetrisch in Form einer Stufenpyramide um den Kopf herum gruppiert. Ihre Spitze bildet die Ziffer 1 in einem roten Kreis. — — The Maps of the Head of Master Yan Luo, Frontal View, and View to the South Two equally sized sheets of drawings are positioned side by side. They each correspond to half of a Chinese book page. Both show the shoulder and head of a male figure. Surrounding the heads on the left sheet are mainly images of animals and similar creatures, and on the right sheet, without exception, are characters in frames. These depictions from the Middle Ages take up about two-thirds of the sheets. At the upper edge of both sheets is a kind of header with characters that extend across the entire width and are read from right to left. The arrangement of the pictorial elements is similar in both sheets. On both, the men are wearing a garment with a collar folded over their chests. They have long thin moustaches and long chin beards. Their eyes are narrow, and the outer corners of the eyes point slightly upwards. Both have a high smooth forehead and short hair. Their earlobes are relatively long. On their heads, they wear crowns whose spikes are reminiscent of the petals of water lilies or lotus petals. The figure on the left sheet marked “B” is drawn in half-profile on a creamy white background. There are animal depictions which form a cloud around his head. Only a few claws, tails or limbs of the creatures can be made out. Characters in small frames are sometimes placed near the animal depictions. Two diverging lines rise from the top of the male figure, ending in a little cloud. A circle rests on top of it. A human figure in a robe with wide sleeves is depicted in it. White numbers from 1 to 11 written in red circles have been inserted. When touched with the mouse arrow, they open rectangles with the English translation of the Chinese inscriptions. This is why they are located near the characters or the pictorial elements. Altogether, they convey a vocabulary of insights gained through introspection about the inside of the head. The figure on the right-hand sheet marked “A” is seen from a frontal view. He is drawn in black on a white background. The characters of the pictorial inscriptions and white numbers in red circles are grouped symmetrically in the form of a stepped pyramid around the head. Its top is formed by the number 1 in a red circle.
B
‘Master Yan Luo’s map of courting the perfected’ (Ti ke ge, 2b)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
A
‘Master Yan Luo’s map of the head part’ (Ti ke ge, 2a)

Master Yan Luo’s head maps • frontal view and southwards looking

Songs of the Bodily Husk  (Ti ke ge  體殼歌), in Daoist Canon  (Zhengtong daozang  正統道藏), fasc. 125, no. 263, juan 18: 2a, 2b. Public domain; color scan.

A | 25   金液   golden juice

A | 26   神水   spirit waters

A | 27   華池   blossom pond

A | 28   玉池   jade pond

A | 29   瓊漿   qióng-jade bouillon

A | 30   玉液   jade juice

A | 31   承漿   bouillon (saliva) catcher

Labels denoting the mouth and oral cavitiy relate to salivary techniques. Saliva is used in various Daoist self-nourishing exercises. Metaphors for liquid nourishments (‘pond’, ‘juice’, ‘bouillon’) highlight the saliva’s and bodily fluids’ importance.

–

The two topographical body maps of the head (A, B) depict a gendered, male living body; they show head and shoulders of a mustachioed and bearded man with long earlobes, wearing a vajrasattva  crown and clothes.

In the profile view from the right (B) the feeling of oneself in space or proprioceptual orientation is indicated by means of the four animals of the cardinal directions (B | 4, 5, 7, 8). The adept thus looks south like the ruler on the throne. Since old, to rule a state is likened to ordering one’s bodily self (zhi shen  治身).

Arranged around the head—the ‘perfect palace of the mud ball’ (the brain, B | 1, A | 1), and the spirits of the ‘seven hún (soul aspects)’ (B | 2), and of the ‘three corpses’ (B | 3) convey by their arrangment a sense of orientation in the personal and peripersonal space just as it emerges in the ego’s bodily awareness, or feeling of oneself (selbstgefühl ).

Read the History